【树上悦读】流行亚文化与县域青年发展


流行亚文化

与县域青年发展


书单推荐



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ONE



作者简介


黄勤锦,女,教育硕士,佛山科学技术学院经济管理与法学院副教授,从事青少年社会与道德研究。


曾获广东省南粤优秀教师、佛山市教育基金二等奖、佛山市优秀妇女工作者、佛山市哲学社会科学优秀成果奖。


主持教育部人文社科规划基金项目1项,团中央课题1项,省教育厅课题1项,佛山市社科课题6项,参与了教育部重点课题1项、市社科重点课题2项,主持其他课题20多项,是广东高等学校“千百十工程”培养对象。


出版专著《境遇与态度:“90后”县域青年的社会学研究》《中国和平发展与中华文化复兴》。


TWO


内容简介


文化研究的责任既不是颂扬也不是激烈批评,而是提供未来想象。


本书从大众文化入手,用大量篇幅论证后现代主义并不否定社会性和道德性,而是为政治参与和社会变革提供了一个新的、充满活力的空间。全书分为六章:第一章亚文化的后现代性,第二章县域青年的亚文化生产,第三章县域青年的亚文化认同,第四章社会对青年亚文化的刻板印象,第五章县域青年的发展需要,第六章流行亚文化对县域青年发展的影响。


THREE



本书由2017年教育部人文社科规划基金项目“阶层固化视阈下城郊农村NEET族成因机理及社会干预研究”(17YJA84000)、佛山科学技术学院高水平理工科大学建设专项资金、广东省社会科学研究基地“创新与经济转型升级研究中心”经费资助,特此感谢!



前言


文化是传达意义的人类行为,文化的核心是意义的创造、交往、理解和解释。青年与文化有着复杂的关系,本书以县域青年的文化样态为“窗口”,探悉县域青年的流行文化“风格”,更易于贴近“主体”真实生活,深刻理解其“意义”世界。以民族志为主要研究方法,在“事实”呈现基础上,以社会分层理论为分析框架,一方面深入挖掘县域青年的“态度”与“行动”背后的社会意义,勾勒出销匿在其亚文化“风格”中的社会分层图景,力图以他者身份阐述县域青年生活方式、心理特征、行为模式,进而构建弥合县域青年亚文化与主流文化之间的畛域。


社会分层被视作一种存在于社会结构中的客观社会事实。借由社会分层的立场,讨论县域青年的文化“风格”,试图打破一个数量庞大、长期被忽略的社会青年群体作为“类”意义上的角色束缚,将县域青年作为社会分层延续的行动者。倘若仅止于个体性特征的描述,尚不足以理解隐匿在其背后深层的社会意义。


在城乡矛盾尤为尖锐的今天,拨开消费主义、精英主义和历史虚无主义,我们有必要去体谅这个生活在城乡夹缝中的群体“各自面临的社会压力、风险和精神困惑……我们还应该善于洞察其中所投射出来的某些可以改良青年生活品质的希望和光亮”。光亮之一就是形态各异地浮现在日常生活中的青年流行亚文化。青年流行亚文化是文化多样化的“实在”和“潜在”。


亚文化是本书进入县域青年历史语境和社会问题的入口,文化研究的责任既不是颂扬也不是激烈批评,而是提供未来想象。亚文化研究的意义不仅仅是不断发现或断言一切都是关联的、综合的;更是研究促使现实与理论充满复杂化的张力,并通过这种张力去介入和再造青年群体的亚文化问题,关注青年群体在未来会怎样,以及当下又是如何对未来予以筹划的,发出生命意义和共同体建设的追问。


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全书分为六章:第一章亚文化的后现代性,第二章县域青年的亚文化生产,第三章县域青年的亚文化认同,第四章社会对青年亚文化的刻板印象,第五章县域青年的发展需要,第六章流行亚文化对县域青年发展的影响。主要围绕以下内容展开:


(1)亚文化作为后现代主义的典型表征,从积极、综合、破坏向解构、枯竭的后现代性转变,而这一系列的文化表征,都是现代性发展到一定程度,产生后现代性的体现。


(2)亚文化的生产,我们看到年轻群体的成长并开始进入文化市场。而亚文化作为次主流,背后更多的是生产体系和认同体系的共谋。随着代际话语权迁移,如何避免县域年轻人视野普遍窄化以及与不同青年亚文化之间沟壑的加深。


(3)社会上部分人简单地把青年亚文化贴上暴力犯罪、色情诈骗、“宅”等标签,这是对青年亚文化发展规律的错误认知。以青年亚文化为棱镜,可以透视阶层、性别、城乡、地域、市场等社会结构因素对县域青年发展选择的形塑。要深层次分析亚文化形成的根本原因,尤其关注在新媒介时代,社会主要矛盾变化所引起的县域青年群体需求的变化。


(4)主流文化同青年亚文化之间的关系是引领而不是批判,是对话而不是压制,是共识而不是限制。亚文化对青年自身的发展和社会的进步提供着正能量的支持和负能量的影响。如何使亚文化最大化地发挥正面作用,促进社会发展,帮助县域青年更好共享改革成果。


本书的出版由教育部2017年人文社科规划基金项目“阶层固化视阈下城郊农村NEET族成因机理及社会干预研究”(17YJA84000)、广东省社会科学研究基地“创新与经济转型升级研究中心”经费资助,特此感谢!要感谢的人很多,此处就不一一致谢。因为水平有限,书中难免有疏漏之处,恳请广大读者不吝指出。


FOUR



县域青年的亚文化生产


文化生产,是一种凌驾于现有水平之上的探索结果,文化生产注重创新和精致,并且提升人们的适应能力,融入当前文化现象①。布迪厄认为,从属文化与主导文化之间的关键区别在于从属文化是功能性的,它必须有某种功能性目的。如果说文化生产突出的特点是标准化和创新性,那亚文化的生产带有后现代特征,是盗取、拼贴现有的成品,以碎片化、狂欢为载体营造意义空间,注重颠覆和更新,与当前文化态度暧昧,力图保持边界又容易献媚。



内容节选


约翰•菲斯克从传播学角度指出,生产力和辨识力是粉丝型受众区别于普通受众的特殊性所在。文化生产是文化产品和文化商品形成的活动,是精神创作形态物态化的过程体系。各亚文化圈群各式粉丝的创作活动是其一切参与行为的基础。渴望在自己的空间中,创造、展示自我的青年群体,他们对日常生活有着惊人的热情,擅长从生活中创造与发现元素、故事并以文字、图像、视频、音乐等形式呈现与分享。青年亚文化族群追逐并逐渐引领互联网文化潮流,从单纯的物质和精神满足,变成通过文化生产和消费去选择或营造一种生活方式。文化生产有其特殊场域,受社会和资本的双重控制。


追星族更像一个兴趣爱好小组,粉丝有共同的交流基础。


“饭圈”用语就是“粉丝”群体在追逐偶像的过程中创造出来的一种新的表达方式。这些专属的符码不仅成为圈内人的狂欢,还能“走”出饭圈,在不断向圈外扩散的过程中,通过圈外人的二次拼贴与混制,吸引更多圈外人来共同参与狂欢,达到圈内圈外共荣的盛景。2018年12月19日,国家语言资源监测与研究中心发布了“2018年度十大网络用语”,“C位”名列其中。


比如杀马特语言:

聘夫:通俗点讲就是找男朋友。

召妻:找女朋友。

本杀:这里是第一人称,类似风靡一时的第一人称“哥”。

土渣:土得掉渣。

帅崩:很帅的意思。

比如90后青年在网上社区交易平台自创的经济火星文:

面交:当面交易。

自刀:自己降价“小刀”(打个小折扣)。

出物:出手货物。

又比如论坛圈子的语言:

斑竹:网络论坛负责人。

沙发:与“首发”谐音,指第一位留言者。

拍砖:网民指正或驳斥网络观点。



语言符号并不是亚文化族群唯一可行的“宣言”方式。中国漫迷群体的符号系统,除了语言还有发型妆容、衣服配饰的选择都能建立社会认同,也能因之确认共同体的成员资格。比如Cosplay群体,他们不仅通过购买一系列的装备模仿钟爱的虚幻人物并在城市举办的漫展中展示、交流自己沉浸的文化产品,试图寻找自己的身份;还要以虚幻人物的形象走到街上,营造意义,并且让这些意义在社会上流传。


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